织梦CMS - 轻松建站从此开始!

澳门金沙网上注册 金沙娱乐场注册网址 澳门金沙娱乐场注册网址【信誉】

当前位置: 主页 > 澳门金沙网上注册 >

重温丁光训“基督教中国化”思想

时间:2017-12-24 02:07来源:网络整理 作者:采集侠 点击:
道路抉择:一条适合中国的新路 我们还可以发现,早在上世纪80年代,即改革开放初期,丁光训就开始阐发“中国教会中国化”这一重要命题。关于“中国教会中国化”的必要性与重

  道路抉择:一条适合中国的新路

  我们还可以发现,早在上世纪80年代,即改革开放初期,丁光训就开始阐发“中国教会中国化”这一重要命题。关于“中国教会中国化”的必要性与重要性,他相继指出:

  我们三十年来不遗余力地使中国教会中国化。对于耶稣基督在中国的教会来说,这是一个事关存亡的问题。很明显,只要中国人民认为基督教是一件西方的东西,我们就不可能期望人们承认耶稣基督为普世的绝对的主。同时,假如我们不珍惜本国的特征,那么,我们对普世教会就必然无所贡献。

  为了让我们中国的教会能给普世教会带去一些灵性财富,从而丰富普世教会对基督的崇拜和认识,我们的教会也不能一直总是其他教会海外传教地图上的一个小点,它总得成为真正中国的教会,进入国际教会之林……它应当中国化,就像澳大利亚教会澳大利亚化一样。

  就教会而论,三自不过主张教会的中国化,主张它发展中国特点,正像英国的教会有英国的特点,美国的教会有美国的特点一样。

  在笔者看来,以上早期论述中有这样几个关键概念特别值得重视:“普世教会”“本国特征”“中国特点”“真正的中国教会”。我们可以紧扣这几个关键概念的内在逻辑联系,围绕下述“三组问题意识”来深入梳理丁光训关于“基督教中国化”的主要论证。

  普世教会与地方性、民族性和特殊性

  普世教会与地方性、民族性和特殊性,是丁光训论证“中国教会中国化”的着眼点。他在改革开放初期就提出了如下看法:在有些圈子里,“让基督教取得本地或本民族色彩”的问题是不能谈论的,因为这会以“世俗的、政治的内容”破坏“基督教会的超国家性质”。其实,这个问题在第一代基督徒那里就出现了。那时基督教是犹太教中的一派,但最终决定外邦基督徒不必遵守犹太教的律法习俗。这一决定对整个基督教史乃至世界史有重大影响。使徒保罗“不是因守律法、而是因信称义”是大有解放作用的,即此后基督教不再作为犹太教的一派,而是自由地同其他文化进行对流,从而成为一个世界宗教。

  上述问题一千几百年后在中国又发生了:由于基督教已成为“西方的宗教”,当一个中国人入教时,他是否也得像一个西方人呢?“中国化的基督教”能否算基督教呢?明末清初时,耶稣会传教士利玛窦比较尊重中国文化,愿意吸收若干中国的内容。这种做法在当时比较能为中国知识分子所接受。但在罗马教廷的压力下,一些后来的传教士以保卫“教会信仰的纯洁性”为名,对中国民族文化采取敌视态度,终致康熙皇帝下令,驱逐西方传教士。

  中国是一个很早就有民族觉醒的国家。19至20世纪发生的多次“反教运动”,与其说“反对基督教信仰”,不如讲“反对一个为列强插手中国效劳的宗教”。这在中国是一个严重的政治性问题。因此,许多中国基督教徒早就希望:中国教会能独立,基督教在中国能民族化。说到这里有一点值得反省,起源于巴勒斯坦和小亚细亚的基督教之所以能成为西方的宗教,是由于一些有远见的人们在神学、灵性和艺术等方面进行了开拓性的尝试,敢于用西方文化条件为媒介来表达“上帝的奇妙作为”,从而使基督教获得了“西方的自我”。可叹的是,当基督教进入现代并传入世界其他地区的时候,其“西方自我”竟然成了桎梏。由此可见,每当教会进入新的处境或新的时代,如果文化制约其发展,教会变革就势所难免。

  总之,丁光训是这样辩证地理解“普世性与特殊性”的。

(责任编辑:admin)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 验证码:点击我更换图片
栏目列表
推荐内容