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乡村基督教、传统民...中国农村研究网

时间:2018-02-14 10:09来源:网络整理 作者:采集侠 点击:
中国农村研究网

摘 要】近年来,乡村基督教在我国广大农村获得普遍传播,其与乡村传统的民间信仰一起构成影响村庄治理的重要力量。本文通过对苏北七家庄新近发生的一次基督徒葬礼的过程分析,呈现了乡村基督教与传统民间信仰各自的运作机制,并发现二者之间表面上的融合。在此基础上,将二者作为影响七家庄治理的力量展开分析,发现即使是在基督教尚未得到大范围信仰的村庄,基督教也已然成为村庄治理中的一支重要力量,并存在着发展壮大的可能。造成目前这种治理格局的原因是多方面的,新中国成立以来我国国家建设的独特经历无疑是应当提及的。乡村社会转型至今,基督教传播的现实,传统民间信仰的现实,村庄治理的客观需要,促使我们重新审视国家建设与乡村信仰之间的关系,并着眼于各种信仰共有的建设性功能重构已然日渐解体的乡村社会。

关键词】乡村基督教;传统民间信仰;村庄治理;国家建设;社会重构


中国乡村社会一直存在着本土的多元民间信仰传统(杨庆堃,2007)。相比于这种本土信仰,基督教是一种域外的异质信仰体系。虽然基督教在中国的传播历史已有两百多年,但长期以来基督教在乡村却一直未能获得普遍的信仰。这充分说明中国乡村本土民间信仰的自主性及其对外来宗教的抑制作用,也说明乡村基督教与传统民间信仰之间内在的冲突,特别是基督教丧葬礼仪与中国传统丧葬礼仪的冲突。加之新中国成立以后对包括传统民间信仰在内的所有信仰都予以全面打击和限制,基督教更是缺乏合法的传播空间,传统民间信仰也只能化作潜伏的力量绵延。但是,改革开放以来,权力体系对乡村社会予以放活,乡村社会自身也经历着全方位的快速转型,我国广大乡村地区的传统民间信仰得以复兴,基督教的传播更是以惊人的速度同步进行着。回顾相关的研究成果,可以发现,学界对传统民间信仰的研究已经比较充分(王铭铭,1997;刘晓春,2003;甘满堂,2007;钟伯清,2007),但对乡村基督教问题的实证探讨只是在近些年才开始热闹起来(黄剑波,2003;刘燕舞,2009;于建嵘,2010;杨华、田先红,2010)。学界对乡村基督教问题的研究主要着眼于基督教得以广泛传播的原因及其隐忧(吴理财、张良,2010),部分学者的诉求则是家庭教会的合法化(于建嵘,2010),但相对缺乏从基层治理的角度所作的平和研究。基督教既然已经得以立足并传播,作为组织力量和联系纽带,自然会与传统民间信仰产生关系,并成为基层治理的一个转变中的要素。虽也有少量研究关注到基督教与乡村治理之间的关系(李浩昇,2009),但学界对乡村基督教与传统民间信仰之间的微妙互动缺乏实证研究,更缺乏将二者与村庄治理关联起来的综合性研究,至多宽泛地将乡村基督教与传统民间信仰作为不同类型的民间组织看待。虽然基督教在中国乡村的传播存在地域性的差异(孙冶方经济科学基金会,2009),但基督教在乡村的广泛传播却是不争的事实。在中国的某些地区如温州,基督教组织甚至影响到基层政权和地方政府的运作。因此,乡村基督教须作为独立的变量引入相关讨论。本文所选取的案例来自乡村基督教得到一定传播但尚未成为村庄主导力量的苏北某村,乡村基督教与传统民间信仰的关系在一次葬礼中得到集中呈现,二者同时构成村庄治理的力量,从而成为研究乡村基督教、传统民间信仰与村庄治理的典型案例。

一、调查村与调查个案的基本情况

(一)调查村基本情况

七家庄是一个自然村落,属于苏北YD县,位于Y市的西南部,离市区约20多公里。该村地势平坦,拥有大量的肥沃耕地,共有90多户,人口450左右,属于比较典型的苏北村落。由于城镇化状况尚不明显,该村基本保持着原来的农耕面貌。村民主要以种植稻谷、大小麦为主,辅以棉花、玉米、黄豆等经济作物。经济不是很发达,基本处于温饱不成问题、积蓄又不多的状态。近年来,外出打工的青年人逐渐增多。交通滞后,乡与村之间为砖块公路或泥路,下雨天泥泞而难以行走,但是自2010年年初,这里也开始修筑了水泥路。村庄东南角有一个小型土地庙,逢年过节村民都会进行焚香、鸣鞭等祭拜活动。七家庄的文化活动(如建祠修谱、舞龙舞狮等)也比较普遍,这些文化活动成为当地村民聚族和维护自己利益的一种方式。

(二)调查个案基本情况

(责任编辑:admin)
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